假如还有来世，哪有假如还有来世的歌词

1，哪有假如还有来世的歌词

假如还有来世歌手：朱桦所属专辑：无悔追踪作词 : 张和平假如还有来世，我会不会依然这样过？假如还有来世，我会不会依然这样活？假如还有来世，我会不会依然再蹉跎？假如还有来世，我会不会依然再执着？冰冷之后，才知道，什么叫灼热；灼热之后，才知道，什么叫生活；生活之后，才知道，什么叫对错；对错之后，才知道，什么叫爱过。假如还有来世，我会不会依然这样过？假如还有来世，我会不会依然这样活？假如还有来世，我会不会依然再蹉跎？假如还有来世，我会不会依然再执着？冰冷之后，才知道，什么叫灼热；灼热之后，才知道，什么叫生活；生活之后，才知道，什么叫对错；对错之后，才知道，什么叫爱过。假如还有来世，来世是什么？假如还有来世，来世从头说。

哪有假如还有来世的歌词

2，如果有来世你是否还会选择同样的人生

如果有来世，我又怎么可能会有相同的人生......即使你想选择相同，但你活着的已经不是原来的那个时空，不会是原来的身边的一切，即使还有前世的记忆，即使你还可以沿着那个记忆进行你的人生，可是，时间是不会等你的，或许我们真的能选择让自己静止，但是时间，却没有选择的会一直向前。我们很想追逐前世的倒影，很想去完成那些我们曾经遗憾过的事情，但是显然，我们已经没有这样的机会了，除非时间能够一遍一遍的倒转......但那样，我们却只能活在今生。

会~~~爱拥有无穷的力量，是要你是真心的喜欢对方平常人都说今世我们有缘无份。来世我们一定要在一起。以上是〖小雨〗真心为你解答　如果你觉得满意希望采纳如有疑问继续追问以便下次合作愉快！谢谢

我应该不会吧况且喝了孟婆汤我还记得前世吗,说不定又选到同一条路上来了呢.况且这也不是我说了算,是阎王的事.还有,不同的人生可以在一个人生中实现.

可以选择自己的人生这件事说来很可怕但实际上，每个人的今生都是前生就决定了你的所作所为就是你的选择

即便有来世，自己也未必能选择，至少你的家庭环境、社会环境、国家文化等等这些客观条件是你无法改变的。能改变的是很有限的。如果有来世说不定还会走现在所走的道路。

如果神可以让我选择一次人生，那我还是选择现在的，因为这样子其他人的人生也不用改变，我还是可以亲眼看到未来。如果有来世，我不需要同样的人生，因为当一切再来一次，自己又改变不了，那样会很无奈。相同的人生我不想再来一次，就算有些重要的情景已经忘记，我还是选择让它沉睡。来世的我由来世的环境决定，环境可以影响到一个人，不管是过去还是现在，就算是接下来的也是一样。

如果有来世你是否还会选择同样的人生

3，如果还有来生我该怎么怎么办

来生是多么飘渺的东西啊，你所要做的是把握好现在，开开心心充实的过好每一天

做好自己

楼主说的来生，应该是指佛家说的轮回之意。来世不是自己可以选择的，要依照个人业力而定。【轮回】　　轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。【轮回(samsara)】　　lunhui 　　佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。　　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。附：四有名相解释：　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。【轮回】　　观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。

先做好当下，来世是不容你选择的因果注定

如果还有来生我该怎么怎么办