重庆石柱县结婚风俗，重庆石柱县有给妻弟红包的风俗吗
来源：整理 编辑：婚礼策划 2023-08-01 16:15:50
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1，重庆石柱县有给妻弟红包的风俗吗
你好！没有你就不给了？给总比不给好，而且还得给大的！打字不易，采纳哦！我是石柱人这个风俗是有，一般是她第一次来你家要么就是过什么节的时候。平时就不用了！
2，哪里结婚新娘子必须哭呢
哭嫁之风现已在大多数地方消失，
只在重庆的黔江、石柱、秀山和湖北的巴东、长阳等土家族人生活的地方还可以见到。
哭嫁哭嫁，就是一种风俗。传说哭得越凶，对夫家就越兴旺噢。
然后在把夫家哭兴旺的同时，也表达对娘家的依依不舍的情怀啦。
现在这种风俗已经很难见到咯~只有三峡那一带的土家人的居住地才能见到了。
我们祖国民族的风俗，正在被时代一步步的削弱直到消失。
真是可惜阿~
“哭嫁”是土家族的一种婚姻习俗。历史上，土家族早就有能歌善舞的美称，而今又以“歌舞的海洋”闻名与世。在土家族民间，平时不仅办丧事、赶骡马时要唱歌，而且在姑娘出嫁时还必须唱“哭嫁歌”。旧时，土家姑娘十一二岁就学“哭嫁”，出嫁时《哭嫁歌》是否唱的动听、悲切，往往又是衡量姑娘本领的标准。
关中有很多地方，姑娘出嫁时哭，有多方面，一是舍不得父母，2是一种讲究，说哭是吉祥，在就是和父母在也不像以前那样了，有了责任感，主要是舍不得，说道着里，我就想我姐姐了，心酸，嫁人了，太辛苦，很少回来，不像以前了，哎就着了。
3，女娲造就了人类那又是谁造就了女娲
女娲是中国远古时期的女王，也是“三皇”之一。她是伏羲的妹妹，因为她生下来的时候很像娲，所以叫“女娲”。 女娲能力很大，在中国神话里她和西方的上帝差不多。她每天都能创造很多很多的东西，她的一小段肠子就产生了10个神，她在正月初一造出了鸡，初二造出了狗，初三造出了羊，初四造出了猪，初五造了牛，初六造了马，在初七的时候，女娲把水倒进黄土里，和成泥，然后按照自己的样子捏人。但是这样造人很慢，女娲就用一个藤条蘸着泥浆，甩到地上，就变成了很多很多的人。但甩泥浆造人还是太慢，女娲就让男人和女人结婚来生育，所以人就越来越多了，她也不用自己造人了。 女娲还给人制定了结婚的习俗，所以后来的人把她称为“神媒”，也就是婚姻之神。很多希望有美好婚姻的人都去向她祈祷。哥哥伏羲死后，大家推选女娲做了女王，但有个叫共工的不服从她，想夺取王位，女娲派兵讨伐他，把他打败了。共工往西逃跑，见到一座高山，山上有根粗大的石柱，向上延伸到云里，就生气地用头把石柱撞断了。原来这根柱子是顶着天的，石柱一倒，天就有了个大洞。女娲于是炼了五色石来补天，然后割下鳖的脚代替石柱，在四方顶住了天。 但天还是不平衡，西北高，东南低，所以河流都向东南流，流到了海里。这就是现在中国大陆地形形成的神话。因为女娲补天的那天是正月二十，所以后来的人们在这一天都要做一个圆饼放在房顶上，叫“补天穿”。 女娲还发明了竹笛，叫“芦笙”，现在中国南方一些地方的男女青年就用这种竹笛来谈恋爱。
4，土家族特色
家族，现有人口5704223人， 主要聚居在湖南湘西土家族苗族自 治州，湖北恩施土家族苗族自治州。 此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、 黔江等县也有分布。 土家族地区，山岗缠绕，物产 丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁 的民族风情，吸引着中外游人。其 中张家界是我国第一个国家森林公 园，已成为新兴的旅游胜地。 土家族自称“毕兹卡”，意为 “土生土长的人”。2 0 0 0 多年 前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民 族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后， 土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立 以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。 土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多 数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文 。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通 用土家语。 土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上 受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金 色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。 白虎崇拜 白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家 族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的 祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪 君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残 的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深 受人们的爱戴。后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天 。从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每 家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正 堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。 除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随 处可见白虎的影子。古代土家族先民作战时所持的（钅 享）钎、戈、剑上面，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花 纹。如今小孩穿虎头鞋，戴虎头帽，盖“猫脚”花衾被 ；门顶雕白虎、门环铸虎头。其意用虎的雄见来驱恶镇 邪，希翼得到平安幸福。 “毛古斯”舞 “毛古斯”，土语为“拔步长”，是老公公的意思 。它是土家族纪念祖先，开拓荒野，捕鱼狩猎等创世业 迹的一种古老舞蹈。形式风格，异常古朴、别致。每逢 过年节跳摆手，都要跳这种古老的舞蹈。 跳演“毛古斯”，需十五六人组成，为首的祖辈叫 “拔步长”，其他的是小辈儿孙。这样就组合成一个家 庭。无论辈份高低，浑身都得用稻草、茅草、树叶包扎 ，甚至脸面也用稻草树叶遮盖住，头上还要扎五条大棕 叶瓣子，四根稍弯，分向四面下垂。跳演至《接亲》时 ，特别要用稻草扎根男性生殖器，夹在两腿中。观看跳 演的人，没有谁认为是“丑事”，却觉得这样装扮才真 实。 “毛古斯”舞，从动作到内容，都别具一格。演出 自始至终，讲土话、唱土歌，形态滑稽，诙诣有趣。碎 步进退，曲膝抖身，左跳右摆，浑身颤动。摇头耸肩， 茅草刷刷作响，全是模仿古人的粗犷的仪态。 跳“毛古斯”的形式，相当自由，不受内容的限制 。可歌可舞，可做游戏，玩杂耍，翻跟斗，打秋千。
5，罗马史诗的作者
作者：荷马死亡原因不详，并没有相关记载一、作者简介荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前8世纪之间。目前没有确切证据证明荷马的存在或不存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。而关于《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。二、作品简介《荷马史诗》相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明。《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。三、创作背景与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。《荷马史诗》其实并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前八世纪和七世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前六世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前三世纪和二世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成，经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。应该是《荷马史诗》吧，在圣经里，《荷马史诗》属于新约，作者是荷马，一位挺有传奇色彩的诗人，话说他是一位瞎子~跟希腊人的漠然相反，意大利人是热情的。甚至有些过，尤其是当一个年轻男人遇到一个漂亮女人的时候。 跟希腊人对自己的历史那么不在意截然相反，意大利人为自己辉煌的过去骄傲。随便拉出一个意大利人，都会对你想问的说上那么一套。很多人是如数家珍。 “你到这里，才算是真正来对了地方。你不来意大利，怎么会了解欧洲的历史，欧洲的文化？”贝多里对我说。 我唯一错的是时间。不仅酷热，而且赶上意大利的“红8月”，全国人民都休长假了。“五千八百万意大利人有三千万到了国外。”我觉得贝多里如此说，多有夸张之意。但是，报纸上，也是这么说的。 “所以现在，罗马是一座空城。”贝多里说，“对于你，怀古幽思之人。这倒不是坏事。” 我是最先认识贝多里的表妹罗兰的。像威尼斯的很多年轻人一样，她也跑到附近的梅斯特雷去打工。我之所以先到梅斯特雷，是旅行书上说，住这里，会比住威尼斯便宜很多。 我也喜欢把书里看到的，拿到现实中印证。我问服务员罗兰，商店门口插的葡萄枝，是不是来源于这个传统：意大利盛产葡萄酒。在旧时，一些农民酿了酒，自家喝不完，便拿来出售。“此家有酒可卖。”这么说不够浪漫，他们便将葡萄枝挂在门上。这风俗一直沿袭至今。 漂亮的大嘴女子罗兰点头称是。正好当天她要回威尼斯，便问我搭不搭车。 我后来想她之所以搭我，也是我说了“itslia e una paese molto bella”（意大利真漂亮）后又说了“sei bella”（你真美）。尤其是后一句。她听后，那么大声地笑，又是深深地拥抱我，又是亲我脸颊。 我不好意思白搭人家的车，到了威尼斯，便请她吃了一顿。她随后又把我介绍到她舅妈开的旅馆里。 人家说，如果你认识了一个意大利人，你可能就会认识他（她）的七大姑八大姨。这话还真不假。我随后又认识了罗兰的姐姐曼可。曼可是威尼斯妇产医院的护士。威尼斯已经不再适合居住，近年来，居民一直在外迁，人口稀少，所以妇产医院马上要关门了。曼可准备去表哥所在的罗马，看那里能否有什么可做。 我的下站也是罗马，便和曼可结伴。 “这样的时候，能找到什么工作？何况，我该事先给你问问啊。”见了曼可，贝多里微微抱怨道。 “大家是都休假了。但万一这时有病人呢。就是这样的危机时刻，我才有找工作的机会。”曼可说。这话说的可不太像意大利人。意大利人是随意的，散漫的。也许在高失业率下，大家都得改变一点吧。之所以躲到罗马，也是心情低落，不愿意和家人一同出去度假。在欧洲，意大利是最讲亲情的。很多活动，都是一大家人一起。 住到表哥家，就清静了许多。贝多里家只有一个老妈。绝不是因为母亲独自一人，贝多里才和她同住。在意大利，一半以上的单身男青年都和父母同住。这和欧洲很多国家孩子18岁就独立出去很不同。很多孩子择大学，择办公楼，都要选在离母亲家不远的地方。每次回家，70%的人带成包的脏衣服。母亲无微不至的照顾，使意大利34岁还不结婚的男青年占到66%。有些人即使结婚了，也要经常跑回母亲那里。一周数次。在意大利，他们有专门的称呼：“妈妈的男孩。” 贝多里是学古迹修复的。这在意大利，是个很时髦的专业。还没毕业，就被用人单位抢走。这专业确实得宠，因为“你到意大利，永远只能看到三分之二的艺术。因为那三分之一，永远在修复中。” 不过这三分之二，就让人看不过来了。每个石头都有历史，每个废墟都有故事。说罗马几步一古迹，几步一传说；说罗马是一座天然的博物馆。说什么，都实不为过。它古老、神秘，历经沧桑而豪情不改。这恺撒、奥古斯都、图拉真和哈德良曾成就伟业的地方，这无数英雄放飞自己梦想的地方。古罗马竞技场、古罗马的帝国集会场，刻写着历史的石柱……一个伟大的帝国，总会留下璀璨的文明。米开朗基罗、拉斐尔、但丁…… 罗马的魅力更在于它的交融。各个时期，不同风格的建筑、文化、艺术，他们水乳交融地交汇在这里。而且，融会在热闹而市井的现实幸福生活中。如果错开红8月，你会看到，费里尼的罗马是真实的。大声小气。喧杂热闹。意大利人是很以自己的祖国自豪的。意大利导演拍的片子，基本都是以意大利为背景。le tavrnelle via panisperna 48号，意大利最老的餐馆之一，是大师费尼里的食堂。进门右手，还为老费保留着老座位。为了纪念这位大师，餐馆还精心制作了“dolce vita”。这种甜美的点心，名曰“美好生活。” 美好生活，这是每个意大利人崇尚的。漫长的午休，神圣不可侵犯的假期，听不完的音乐、踢不完的足球、品不完的佳肴…… 不拘泥于历史的厚重和沧桑，和过去保持着亲密又恰切的距离。在今天的蓝天下享受灿烂、浪漫，这就是意大利人的生活。而对于我们，一个曾稍稍走进这异乡生活的人来说，不管是幻想中的，还是现实里的，这意大利都是真实的。英国作家恰普曼将《荷马史诗》译作《罗马史诗》。《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。 作者相传为古希腊的游吟诗人，生于小亚细亚，失明，创作了史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，两者统称《荷马史诗》。目前没有确切证据证明荷马的存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。而关于《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。
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