佛心禅意，佛心禅意嗡嘛呢叭咪求下联

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下联：道术清符般若波罗咪。

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2，佛家的禅意是什么

　[禅] 佛教“禅那”的简称，梵语的音译。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。

指每个人对某种事物或则看法他能自己亲克领悟到其中真正的含义,使自己找到正确而光明的路径,那么你所领悟的思想觉醒就是叫禅意通俗的说是领悟佛祖或则高僧所说的道理

禅就是领悟吧

禅心，指清空安宁的心.

只可意会不可言传

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3，佛性禅意的意思是什么

佛性是禅宗，必须要参悟的。这个你要自已去参，参明白了，再去老师那里问：佛性是什么？以求印证。每个禅师所传佛性，可能不太一样。呵呵。因为佛性是一个修行方法，或叫修行密诀。

我有幸到泰国参访过几位隆波田禅法的老师，亲近他们且接受指导后，可以越来越明确的说，这个方法与禅宗毫无关系。且不论国人混淆其于大乘名相，甚至对禅法的理解，国人也多是在一相情愿的套用“佛性”之类言辞，以符合自己的想望，却全然不顾泰国人的原意。用隆波田禅法的著名老师阿姜甘澎的表述：这个方法是三步，第一步，观风大所引起的身动，以观身为基，培育稳固的正念。第二步，仍以身为基，扩展以观心念的生灭。第三步，观“观者”或说破除对“观者（或觉性）恒常”、“观者是真我”的无明错觉。最后结果呢？一切名法与色法都是无常，苦、无我，所以没有”谁“获得”什么“，只有”迷（无明）“的消除、执着的消解以及烦恼的熄灭，而自己是否有烦恼，是骗不了人也骗不了己的，这就是这个方法的目的。至于其他名号，他们确实是不太关心的。另一方面，确实他们许多人知道六祖也读过《坛经》，但是以泰国人的思维在读，你甚至不需要懂泰语，只要稍用心听他们的理解就不难发现，正如此文所说，他们是先懂巴利经典再读北传经典，完全是按照那个思路理解，而且人家压根就没真想去学你的禅宗。我记得一篇泰国人所写的纪念隆波田的文章，还提到他们与日本禅师会面，事后隆波田（或文章作者）认为那个日本禅宗老师教导的其实只是奢摩他。此文作者提出”觉性“可能引起的误解，看来是需要思量，目前有朋友翻译隆波田禅法的著作，看来应该建议其改回正念或英文的awareness（觉知）。总之跟这些老师亲近以后，会知道他们没有人宣扬”恒常佛性“之说，只是反复强调无常、生灭、苦、无我，以及灭苦的可能性。遗漏一点，很重要，或许是许多人故意不去理解的，那就是隆波田禅法的合格老师们一再说：“正念（觉性）本身也是生灭的，不要执着它。”“这是他们实际指导中，在”看念头“阶段重点强调的，以免行者堕入奢摩他或是”观之染“。国人实践此法者，不可不查，尤其对那些跟随没被认为是有资格指导此方法的”老师“的人，小心。泰国人不太严谨，所以他们对传承不那么爱在口头或书面上强调，可是在禅法的内部，他们都清楚知道谁有资格谁没资格。--sakshin南传佛教的专列---朗月

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